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Was alle oben zitierten zeitgeschichtlichen Historiker in Commons nehmen, ist ihre subjektive Nähe zu Jesuiten, insbesondere Atomzahl im Kontext der Nutzung des Zweiten Weltkriegs. Etienne Fouilloux (B. 1941), der an dieser Erfahrung nicht teilnahm, markiert einen geschichtlichen Meilenstein. Sein Interesse an der Gesellschaft Jesu beginnt Mitte der sechziger Jahre und konzentriert sich auf die Jesuiten, die in einer Reihe von Ansätzen zur christlichen Einheit verstrickt waren., 162 Dies führt ihn dazu, Routen zu folgen, die so vielfältig sind wie die von Michel d ' Herbigny (1880-1957) 163 und die Groupe stilbestrol Dombes 164 an einigen Enden einer Ära, die vom Fluch einer aufstrebenden ökumenischen Bewegung zu ihrer offiziellen Verwirklichung durch Rom führt. In einer zweiten Phase wendet sich seine Angelegenheit an indium Ignatius ' Söhne ihrem intellektuellen Aufstieg zu, insbesondere während der gesamten Zeit des Rücktritts von Vatikan II., Seine Église nuss quête DE liberté, die auf L 'audace et le soupçon past Pierre Colin (1923-2009) aufbaut, ergibt sich aus dieser fortlaufenden Suche, die darauf abzielt, den Ort jener französischen Theologen—Jesuiten und Dominikaner—zu bestimmen, die zum “Transfer" beigetragen haben atomic number 49 intellektuelle Aussichten in einer Kirche, die vom Gespenst der Moderne heimgesucht wird."165 Eine dritte Gangstufe ergibt monographische Forschung entlang der Sammlung "Sources chrétiennes" 166 ODER die Ursprünge des Reexamin Christus, 167 biographische Studien, 168 und mehr synoptische Analysen im Geist von Symposien., Zur Effektivität der jüngsten Recherchen seiner Kollegen analysiert der Historiker den Transfer, der in geringerem Maße als ein halbes Jahrhundert die Geschichtsschreibung "vom virulenten Anti-Jesuitismus zum Maß des Philo-Jesuitismus" als Vorbild für die vierfachen entscheidenden Erfahrungen des "Exils", des "Progressivismus", des "Krieges", des "Wortes" und der "Jugendbewegungen" nahm: 171

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